{"id":3863,"date":"2021-11-27T09:33:42","date_gmt":"2021-11-27T08:33:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cirdic.fr\/?p=3863"},"modified":"2021-11-27T09:33:42","modified_gmt":"2021-11-27T08:33:42","slug":"les-differents-courants-du-judaisme-en-france","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/2021\/11\/27\/les-differents-courants-du-judaisme-en-france\/","title":{"rendered":"Les diff\u00e9rents courants du juda\u00efsme en France"},"content":{"rendered":"

Juda\u00efsme consistorial, lib\u00e9ral, massorti, ultraorthodoxe\u2026 \u00c0 l\u2019occasion d\u2019Hanoukka, qui d\u00e9bute ce dimanche, tour d\u2019horizon des principaux courants du juda\u00efsme en France.<\/strong><\/p>\n

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Allumage public d\u2019une hanoukkia, place de l\u2019Op\u00e9ra \u00e0 Paris, en 2017.<\/div>\n
Magali Cohen\/Hans Lucas<\/div>\n
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Pourquoi le juda\u00efsme est-il divis\u00e9 en plusieurs courants ?<\/span>\u00c0 partir des XVe <\/sup>et XVIe<\/sup> si\u00e8cles, les juifs des diff\u00e9rents pays europ\u00e9ens sont regroup\u00e9s dans des quartiers s\u00e9par\u00e9s du reste de la population, les ghettos. Ils vont y \u00eatre confin\u00e9s pendant plusieurs si\u00e8cles, jusqu\u2019\u00e0 la R\u00e9volution en France, et jusqu\u2019au cours du XIXe<\/sup> si\u00e8cle dans la majeure partie du continent.<\/figure>\n<\/header>\n

Dans ce contexte d\u2019accession \u00e0 la citoyennet\u00e9 et donc d\u2019insertion dans le reste de la soci\u00e9t\u00e9, va alors se poser la question de la possibilit\u00e9 de continuer \u00e0 suivre l\u2019ensemble des pr\u00e9ceptes de la halakha<\/em>, la loi juive faite de prescriptions, coutumes et traditions. Dans les pays de l\u2019\u00e8re germanique surtout, un mouvement de pens\u00e9e, appel\u00e9 haskala,<\/em> et n\u00e9 dans la continuit\u00e9 des philosophes des Lumi\u00e8res, va r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 cette question de l\u2019adaptation de la communaut\u00e9 juive et de sa loi au monde moderne.<\/p>\n

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Toutefois, les juifs ne sont pas unanimes dans les r\u00e9ponses \u00e0 apporter face \u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans la modernit\u00e9. \u00ab Tout va se jouer entre les juifs bourgeois, \u00e9clair\u00e9s, citadins, qui vont aller vers ce juda\u00efsme adapt\u00e9 au monde moderne et ceux qui, au contraire, vont \u00eatre les tenants de la tradition \u00bb<\/em>, explique Marie-Christine Emine, agr\u00e9g\u00e9e d\u2019histoire et membre du Centre d\u2019initiative pour les relations et le dialogue entre juifs et chr\u00e9tiens (Cirdic). Alors que les premiers vont \u00eatre d\u00e9crits comme plus lib\u00e9raux, les seconds seront qualifi\u00e9s de plus orthodoxes.<\/p>\n

Les juifs de France prennent-ils part \u00e0 cette r\u00e9flexion ?<\/h3>\n

La France est un cas \u00e0 part dans ces r\u00e9flexions autour de l\u2019adaptation \u00e0 la modernit\u00e9. En effet, seulement quelques ann\u00e9es apr\u00e8s l\u2019accession des juifs \u00e0 la citoyennet\u00e9 en 1791, l\u2019empereur Napol\u00e9on Ier<\/sup> les contraint \u00e0 se rassembler d\u00e8s 1808 autour du Consistoire central isra\u00e9lite de France. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, il souhaite avoir en quelque sorte l\u2019\u00e9quivalent de l\u2019archev\u00eaque de Paris pour les juifs. Le juda\u00efsme fran\u00e7ais se voit donc f\u00e9d\u00e9r\u00e9 en une seule structure, avec un cadre institutionnel et un courant officiel unique.<\/p>\n

M\u00eame s\u2019il m\u00e8ne quelques r\u00e9formes au cours du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, notamment de simplification de la liturgie, ce juda\u00efsme dit consistorial reste relativement orthodoxe, c\u2019est-\u00e0-dire respectueux de la halakha. <\/em>Et son existence m\u00eame freine le d\u00e9veloppement d\u2019autres tendances organis\u00e9es. \u00ab En France, il n\u2019y a pas vraiment de pluralisation, m\u00eame si on trouve des communaut\u00e9s plus orthodoxes et d\u2019autres plus lib\u00e9rales \u00bb<\/em>, r\u00e9sume Martine Cohen, sociologue \u00e9m\u00e9rite au groupe \u00ab soci\u00e9t\u00e9s, religions, la\u00efcit\u00e9s \u00bb du CNRS.<\/p>\n

Pour elle, le Consistoire reste ainsi \u00ab dans un entre-deux tol\u00e9rant \u00bb<\/em>, ce qui permet \u00e0 des tendances diff\u00e9rentes d\u2019avoir cours entre les synagogues sans que celles-ci ne cherchent \u00e0 se structurer par ailleurs. \u00ab Pendant longtemps, <\/em>poursuit Martine Cohen, les synagogues plus orthodoxes et celles lib\u00e9rales se sont content\u00e9es d\u2019exister sans remettre en cause la repr\u00e9sentativit\u00e9 du Consistoire. \u00bb<\/em><\/p>\n

Ces courants se sont d\u00e9velopp\u00e9s soit au sein m\u00eame du juda\u00efsme consistorial, soit en dehors de celui-ci, sans pour autant en contester v\u00e9ritablement la primaut\u00e9. Ainsi, si d\u00e8s 1907 est cr\u00e9\u00e9e l\u2019Union lib\u00e9rale isra\u00e9lite de France (qui correspond \u00e0 la synagogue parisienne de la rue Copernic), des juifs lib\u00e9raux peuvent pendant longtemps se retrouver \u00e0 des fonctions en responsabilit\u00e9 au sein du Consistoire. Cons\u00e9quence de cette non-structuration en dehors du Consistoire : le juda\u00efsme lib\u00e9ral est largement minoritaire en France, alors que dans des pays comme les \u00c9tats-Unis le juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9 repr\u00e9sente la norme dominante.<\/p>\n

Quelle est la situation actuelle ?<\/h3>\n

Ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, le mod\u00e8le du Consistoire est toutefois de plus en plus remis en question au sein du juda\u00efsme fran\u00e7ais, m\u00eame si celui-ci reste la r\u00e9f\u00e9rence incontournable pour le demi-million de juifs du pays. \u00c0 partir de 1990, l\u2019arriv\u00e9e de femmes rabbins en France \u2013 en particulier les m\u00e9diatiques Pauline Bebe et Delphine Horvilleur \u2013 a donn\u00e9 une visibilit\u00e9 nouvelle au juda\u00efsme lib\u00e9ral. Longtemps \u00e9miett\u00e9 entre diff\u00e9rentes synagogues, ce courant tente depuis 2019 de se f\u00e9d\u00e9rer autour de Juda\u00efsme en mouvement (JEM), association qui commence m\u00eame \u00e0 avoir une certaine reconnaissance des autorit\u00e9s publiques.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse, des voix se sont \u00e9lev\u00e9es depuis un demi-si\u00e8cle pour r\u00e9clamer un juda\u00efsme plus strict vis-\u00e0-vis de la halakha<\/em>. En France, il s\u2019agit surtout des loubavitch, notamment connus pour leur port de la tenue traditionnelle juive. Selon diff\u00e9rents observateurs, ce mouvement issu du hassidisme, n\u00e9 au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle en Europe de l\u2019Est et qui pr\u00f4ne le retour \u00e0 l\u2019\u00e9motion et au mysticisme, alli\u00e9 \u00e0 un grand rigorisme rituel, conna\u00eet depuis quelques ann\u00e9es une progression tr\u00e8s rapide dans l\u2019Hexagone. \u00ab Ils m\u00e8nent une v\u00e9ritable mission vers la grande majorit\u00e9 de juifs non-pratiquants et qui a l\u2019air efficace car ils peuvent donner l\u2019image d\u2019un juda\u00efsme \u00e0 la fois beaucoup plus authentique et chaleureux \u00bb<\/em>, note Marie-Christine Emine. Ces juifs loubavitch sont parfois pr\u00e9sents au sein des institutions consistoriales.<\/p>\n

\u00c0 ces trois courants s\u2019ajoute encore celui du juda\u00efsme massorti. Il s\u2019agit en r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une forme mod\u00e9r\u00e9e du juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9, soucieuse de pr\u00e9server une partie de la tradition \u2013 notamment concernant le culte. Une voie interm\u00e9diaire donc entre les juifs orthodoxes et ceux lib\u00e9raux.<\/p>\n

\u00c0 noter, en revanche, qu\u2019il n\u2019existe pas v\u00e9ritablement en France de communaut\u00e9s ultraorthodoxes, c\u2019est-\u00e0-dire qui refusent largement la modernit\u00e9. Surtout pr\u00e9sentes en Isra\u00ebl et aux \u00c9tats-Unis, ces communaut\u00e9s, qui suscitent une certaine curiosit\u00e9 dans le grand public comme en t\u00e9moigne le succ\u00e8s ces derni\u00e8res ann\u00e9es des s\u00e9ries Netflix qui leur sont consacr\u00e9es, vivent le plus souvent de mani\u00e8re ferm\u00e9e, s\u00e9par\u00e9e du reste de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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https:\/\/www.la-croix.com\/differents-courants-judaisme-France-2021-11-26-1101187025<\/a><\/p>\n