Marie-Christine Emine, membre du CIRDIC, professeur agr\u00e9g\u00e9e d’Histoire, intervenante au Coll\u00e8ge des Bernardins nous propose quelques \u00e9l\u00e9ments pour comprendre la diversit\u00e9 des courants religieux du juda\u00efsme contemporain.<\/p>\n
Sommaire :<\/strong><\/p>\n En fin du document, vous trouverez le glossaire explicitant tous les mots en caract\u00e8res gras<\/em><\/p>\n <\/p>\n Qui est le plus Juif ?<\/strong><\/p>\n Le jeune rabbin<\/strong> Loubavitch<\/strong> de la r\u00e9gion parisienne, qui ne serre pas la main des femmes, ou la communaut\u00e9, \u00e0 quelques kilom\u00e8tres de l\u00e0, qui c\u00e9l\u00e8bre l\u2019entr\u00e9e en shabbat<\/strong> pr\u00e9sid\u00e9e par un rabbin de sexe f\u00e9minin ? sans compter le juif d\u00fbment circoncis<\/strong> et ayant accompli sa bar-mitzvah<\/strong> qui prend sa voiture le samedi \u2026<\/p>\n Une intensit\u00e9 religieuse tr\u00e8s variable<\/strong><\/p>\n Le mot \u00ab juif \u00bb aujourd\u2019hui d\u00e9signe une r\u00e9alit\u00e9 identitaire, culturelle et sociologique qui d\u00e9passe largement le cadre religieux. Beaucoup de juifs n\u2019ont plus besoin du religieux pour se d\u00e9finir en tant que tels. A la suite des mouvements de gauche du d\u00e9but du XXe s., Socialisme du Bund<\/strong> ou Sionisme<\/strong>, ils consid\u00e8rent le juda\u00efsme comme une civilisation, un humanisme, qui implique la lutte contre l\u2019antis\u00e9mitisme et la d\u00e9fense de l\u2019existence de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. Ce juda\u00efsme \u00ab la\u00efc \u00bb – qui n\u2019est pas forc\u00e9ment antireligieux- repr\u00e9senterait la moiti\u00e9 des 14 \u00e0 15 millions de juifs vivant dans le monde de nos jours.<\/p>\n N\u00e9anmoins, m\u00eame ces juifs \u00ab la\u00efcs \u00bb, qui ne sont affili\u00e9s \u00e0 aucune communaut\u00e9 religieuse, peuvent se retrouver dans la fr\u00e9quentation ponctuelle d\u2019une synagogue ou dans la c\u00e9l\u00e9bration de grandes f\u00eates comme Yom Kippour (le jour du Pardon), et d\u2019\u00e9v\u00e9nements familiaux (mariage, bar et bat-mitzvah\u2026) Le plus souvent ils fr\u00e9quentent alors indiff\u00e9remment l\u2019un ou l\u2019autre mouvement, en fonction de leur h\u00e9ritage familial, des circonstances de la vie etc\u2026 Ce qui rapproche les courants du juda\u00efsme est peut-\u00eatre plus fort que ce qui les s\u00e9pare, n\u00e9anmoins ils pr\u00e9sentent de nombreuses diff\u00e9rences et m\u00eame oppositions.<\/p>\n Ceux pour qui jud\u00e9it\u00e9 ne va pas sans dimension religieuse et fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la Loi de Mo\u00efse ont le choix entre une grande pluralit\u00e9 de mouvements, source de tensions mais aussi d\u2019une incomparable richesse. La fragmentation du juda\u00efsme, que viennent compliquer une grande variabilit\u00e9 dans les d\u00e9nominations et une fluidit\u00e9 des limites rend difficile un regard global et comparatif, mais on peut rep\u00e9rer quelques \u00e9l\u00e9ments de compr\u00e9hension.<\/p>\n Au 19\u00e8me si\u00e8cle, le choc de la sortie du ghetto<\/strong><\/p>\n Le juda\u00efsme rabbinique<\/strong>, comme le christianisme, est confront\u00e9 depuis deux si\u00e8cles aux transformations sociales de la modernit\u00e9 (urbanisation, d\u00e9mocratisation, s\u00e9cularisation\u2026) qui l\u2019ont amen\u00e9 \u00e0 des \u00e9volutions profondes. Des r\u00e9ponses donn\u00e9es \u00e0 ce \u00ab choc de la modernit\u00e9 \u00bb est sortie une grande diversit\u00e9 de courants (ou tendances, mouvements\u2026).<\/p>\n Au XIXe s. les juifs, en Europe occidentale comme aux \u00c9tats-Unis, sont devenus des citoyens, libres et \u00e9gaux en droits avec leurs compatriotes. Brutalement : en France par le d\u00e9cret de l\u2019Assembl\u00e9e Nationale Constituante du 27 septembre 1791, ou plus progressivement : en Grande Bretagne, en Autriche, en Allemagne, par des r\u00e9formes successives. Le r\u00e9sultat fut le m\u00eame, les juifs sont sortis du ghetto,<\/strong> physique mais aussi mental, dans lequel ils \u00e9taient confin\u00e9s depuis presque trois si\u00e8cles. L\u2019imp\u00e9ratif d\u2019int\u00e9gration aux soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles ils vivaient les a amen\u00e9s \u00e0 adapter leurs pratiques et m\u00eame leur vision religieuse.<\/p>\n Le socle du juda\u00efsme rabbinique, depuis la fin de l\u2019Antiquit\u00e9, est la Torah et le Talmud<\/strong>, constituant un tout indissociable, que les \u00ab sages \u00bb des diff\u00e9rentes \u00e9poques n\u2019ont cess\u00e9 de scruter et commenter. C\u2019est ce qui fait l\u2019unit\u00e9 profonde des deux grandes branches du juda\u00efsme S\u00e9farade et Ashk\u00e9naze. <\/strong>Celles-ci sont n\u00e9es au Moyen Age, et leurs diff\u00e9rences g\u00e9ographiques \u00e0 l\u2019origine, sont surtout ethnolinguistiques et liturgiques. Les courants h\u00e9ritiers de ce juda\u00efsme normatif, qui accepte l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la Halakha (<\/strong>la \u00ab Loi \u00bb) peuvent \u00eatre d\u00e9sign\u00e9s comme constituant le juda\u00efsme observant ou \u00ab pratiquant \u00bb.<\/p>\n Mais \u00e0 partir du XIX e s. nombreux furent ceux qui, particuli\u00e8rement en Allemagne et aux \u00c9tats-Unis, voulurent mettre en conformit\u00e9 le juda\u00efsme avec les exigences culturelles des soci\u00e9t\u00e9s modernes ; c\u2019est l\u2019origine du mouvement r\u00e9form\u00e9, qui se veut l\u2019h\u00e9ritier de la Haskala<\/strong>, les \u00ab Lumi\u00e8res du juda\u00efsme \u00bb, n\u00e9es en Allemagne au XVIIIe s. D\u2019embl\u00e9e ce mouvement de \u00ab r\u00e9forme \u00bb se heurta aux tenants de la tradition, qui ne voyaient l\u00e0 que d\u00e9viances dangereuses et se d\u00e9finirent alors comme \u00ab orthodoxes \u00bb, observant le seul juda\u00efsme authentique.<\/p>\n Dans leur volont\u00e9 d\u2019ouverture au monde moderne, les \u00ab r\u00e9form\u00e9s \u00bb du XIXe si\u00e8cle adopt\u00e8rent souvent les pratiques du christianisme ambiant. Les lieux de culte acquirent une dignit\u00e9 et une visibilit\u00e9 nouvelles : c\u2019est l\u2019\u00e9poque de la construction de synagogues monumentales, sur des plans repris de ceux des \u00e9glises ou des temples. La liturgie vit se d\u00e9velopper les hom\u00e9lies et m\u00eame des pri\u00e8res en langue vernaculaire. L\u2019orgue fut introduit dans les c\u00e9r\u00e9monies, qui emprunt\u00e8rent de plus en plus aux codes chr\u00e9tiens, de m\u00eame que les rabbins adopt\u00e8rent des costumes qui les diff\u00e9renciaient peu des pasteurs et des pr\u00eatres.<\/p>\n Les chefs de file du juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9 ou progressiste furent les rabbins allemands Abraham Geiger (1810-1874) et Samuel Holdheim (1806-1860), qui consid\u00e9raient que la R\u00e9v\u00e9lation \u00e9tant progressive au cours de l\u2019histoire, la tradition et la pratique pouvaient \u00e9voluer. Ainsi des accommodements sur les lois alimentaires (cacherout) ou le respect du shabbat \u00e9taient envisageables. Les sciences profanes \u00e9taient introduites dans la formation, y compris la lecture historico-critique des textes de la Bible et du Talmud. La place des femmes fut r\u00e9\u00e9valu\u00e9e dans le sens d\u2019une plus grande \u00e9galit\u00e9, et en 1935 une femme fut ordonn\u00e9e rabbin pour la premi\u00e8re fois, \u00e0 Berlin : Regina Jonas (1902-1944), qui mourut assassin\u00e9e par les nazis \u00e0 Auschwitz.<\/p>\n La \u00ab plate-forme de Pittsburgh \u00bb publi\u00e9e en 1885 par les rabbins progressistes am\u00e9ricains r\u00e9sume bien les positions de ce juda\u00efsme modernis\u00e9 : les r\u00e9cits bibliques sont relus \u00e0 la lumi\u00e8re du rationalisme scientifique, une grande partie des pr\u00e9ceptes contraignants de la Loi mosa\u00efque (culte sacrificiel, r\u00e9gime alimentaire, v\u00eatement\u2026) est consid\u00e9r\u00e9e comme obsol\u00e8te au regard de la sensibilit\u00e9 moderne. L\u2019accent est mis sur la dimension \u00e9thique, l\u2019ouverture aux autres traditions religieuses, vues comme des \u00e9l\u00e9ments positifs d\u2019\u00e9l\u00e9vation spirituelle pour tous les humains. Le messianisme est v\u00e9cu comme une esp\u00e9rance universaliste, l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un r\u00e8gne de v\u00e9rit\u00e9, paix, de justice entre tous les hommes et toute id\u00e9e de retour en Palestine est r\u00e9pudi\u00e9e. L\u2019accent est mis sur l\u2019engagement philanthropique dans la soci\u00e9t\u00e9 du temps.<\/p>\n Aujourd\u2019hui dans les synagogues lib\u00e9rales h\u00e9riti\u00e8res de ce courant, les femmes ne sont plus s\u00e9par\u00e9es des hommes, elles peuvent monter \u00e0 la bimah (ou tebah), l\u2019estrade d\u2019o\u00f9 est lue la Torah lors des offices, se couvrir du tallith, le ch\u00e2le de pri\u00e8re. Les questions du mariage et de la filiation sont abord\u00e9es de fa\u00e7on tr\u00e8s ouverte, au point de reconna\u00eetre comme juifs des enfants n\u00e9s d\u2019une m\u00e8re non juive. Le souci d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de justice am\u00e8ne \u00e0 une tol\u00e9rance envers l\u2019autre quel qu\u2019il soit : chr\u00e9tien ou musulman, mais aussi homosexuels et LGBT ; depuis 1986 aux \u00c9tats-Unis, les ordinations de rabbins homosexuels, hommes ou femmes, sont autoris\u00e9es, de m\u00eame que des \u00ab fian\u00e7ailles \u00bb pour les couples de m\u00eame sexe.<\/p>\n Le juda\u00efsme lib\u00e9ral met l\u2019accent sur l\u2019\u00e9thique, la responsabilit\u00e9 personnelle et la r\u00e9flexion individuelle, encourageant ses membres \u00e0 prendre une part active \u00e0 la r\u00e9paration du monde par l\u2019engagement militant politique, social, culturel. Il soutient le sionisme mais se tient \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la vie politique d\u2019Isra\u00ebl, o\u00f9 il n\u2019est d\u2019ailleurs pas reconnu.<\/p>\n Le juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9 et le juda\u00efsme lib\u00e9ral qu\u2019il a engendr\u00e9 sont tr\u00e8s pr\u00e9sents aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 ce courant repr\u00e9sente pr\u00e8s des deux tiers (60%) des juifs religieux ; il est \u00e9galement majoritaire en Grande Bretagne, mais tr\u00e8s minoritaire en France (2%).<\/p>\n Les communaut\u00e9s r\u00e9form\u00e9es ou lib\u00e9rales se retrouvent dans la World Union for Progressiv Judaism (WUPJ), au sein de laquelle la plus importante est la Reform Judaism am\u00e9ricaine avec 1,1 million de membres affili\u00e9s. En Grande Bretagne, le Movement for Reform Judaism, qui regrouperait 20% de la juda\u00efcit\u00e9 observante, rayonne sur toute l\u2019Europe \u00e0 travers le Leo Baeck College de Londres, o\u00f9 sont form\u00e9s les rabbins, hommes et femmes.<\/p>\n La place tr\u00e8s minoritaire du juda\u00efsme lib\u00e9ral dans notre pays, o\u00f9 vit la premi\u00e8re minorit\u00e9 juive d’Europe avec un demi-million de membres, s\u2019explique par l\u2019organisation unificatrice et centralis\u00e9e du Consistoire<\/strong> (voir ci-apr\u00e8s) mise en place par Napol\u00e9on en 1808. Au XIXe s ., certains Grands Rabbins comme Salomon Ullmann (1853-1867) ou Zadoc Khan ((1889-1905),soucieux de la baisse de la pratique, introduisirent des adaptations dans le culte, tandis que l\u2019Alliance Isra\u00e9lite Universelle<\/strong> (1860) insufflait dans ses \u00e9tablissement d\u2019enseignement une vision plus moderne.<\/p>\n Mais en 1907, l\u2019Union Lib\u00e9rale Isra\u00e9lite de France (ULIF) se d\u00e9tacha du Consistoire et se constitua en communaut\u00e9 dot\u00e9e de sa synagogue, rue Copernic. Aujourd\u2019hui cette synagogue revendique un millier et demi d\u2019affili\u00e9s, et des communaut\u00e9s en banlieue (dans l\u2019Essonne) et en province (Marseille, Nice) se r\u00e9clament de l\u2019ULIF.<\/p>\n Depuis les ann\u00e9es 80 du XXe s., Copernic n\u2019est plus la seule communaut\u00e9 lib\u00e9rale et sont apparus le Mouvement Juif Lib\u00e9ral de France (MJLF) qui repr\u00e9senterait 1400 familles, et des CJL ou UJL (Communaut\u00e9 Juive Lib\u00e9rale ou Union Juive Lib\u00e9rale) dans une petite dizaine de villes. La plus importante num\u00e9riquement de ces Communaut\u00e9s est celle que dirige le rabbin Pauline Bebe dans le XIe arrondissement de Paris (environ 200 familles).<\/p>\n Le juda\u00efsme lib\u00e9ral a introduit en France la Bat-mitzvah active pour les jeunes filles, le Yom Hashoah (jour m\u00e9morial des victimes de la Shoah) et les premi\u00e8res ordinations de femmes rabbins. Peu nombreux, les juifs lib\u00e9raux fran\u00e7ais n\u2019en ont pas moins une visibilit\u00e9 importante, du fait de leur implication dans les d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 et dans le dialogue interreligieux, o\u00f9 ils sont particuli\u00e8rement actifs. L\u2019une de leurs expressions est la revue Tenoua, dirig\u00e9e par le rabbin Delphine Horvilleur.<\/p>\n R\u00e9cemment l’ULIF et\u00a0 le MJLF ont entrepris une d\u00e9marche de rapprochement afin de renforcer la lisibilit\u00e9 du courant lib\u00e9ral en France.<\/p>\n Le juda\u00efsme \u00ab conservateur \u00bb (conservative en anglais) \u00e9galement appel\u00e9 traditionaliste ou massorti (de massorah, la tradition) occupe une position interm\u00e9diaire entre le juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9 dont il r\u00e9cuse les exc\u00e8s et le juda\u00efsme orthodoxe. Il n\u2019est d\u2019ailleurs pas reconnu comme authentiquement halakhique par ce dernier.<\/p>\n Le terme \u00ab conservateur \u00bb exprime la volont\u00e9 de \u00ab conserver \u00bb les pr\u00e9ceptes de la Halakha<\/strong> devant gouverner la vie juive. Ce courant est n\u00e9, l\u00e0 encore, en Allemagne au XIXe si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019initiative de Zacharias Frankel (1801-1875), qui consid\u00e9rait que le juda\u00efsme orthodoxe \u00e9tait obsol\u00e8te et le r\u00e9form\u00e9 trop radical. Pour Frankel, la Loi devait \u00eatre observ\u00e9e, mais son interpr\u00e9tation devait \u00eatre assez ouverte pour permettre aux Juifs de vivre dans la soci\u00e9t\u00e9 de leur temps. Sa vision est celle d\u2019un juda\u00efsme dynamique et \u00e9volutif dans le temps, mais avec une forte identit\u00e9, fond\u00e9e sur la Loi qu\u2019il convient de pr\u00e9server tout en l\u2019\u00e9tudiant \u00e0 la lumi\u00e8re des avanc\u00e9es de la pens\u00e9e moderne.<\/p>\n Le mouvement massorti est donc particuli\u00e8rement attach\u00e9 \u00e0 la langue h\u00e9bra\u00efque, au culte synagogal traditionnel, \u00e0 la litt\u00e9rature juive classique et contemporaine, aux arts\u2026. Sur l\u2019\u00e9pineuse question du statut de la femme, les massortis ont \u00e9volu\u00e9 depuis Frankel et la parit\u00e9 a beaucoup progress\u00e9 en leur sein. En 1985, Rabbi Amy Eilberg est devenue la premi\u00e8re femme rabbin dans le Juda\u00efsme Massorti. Depuis, pr\u00e8s de 200 femmes ont \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es rabbins par le mouvement. Cependant ce point ne fait pas l’unanimit\u00e9 du mouvement et il existe des synagogues massorti refusant l’\u00e9galitarisme et l\u2019ordination des femmes.<\/p>\n Le mouvement massorti a connu un fort d\u00e9veloppement aux \u00c9tats-Unis d\u00e8s le d\u00e9but du XXe s. o\u00f9 se trouve son centre institutionnel. Le Jewish Theological Seminary fond\u00e9 \u00e0 New York en 1887 est \u00e0 la t\u00eate de la plus importante biblioth\u00e8que juive du monde et du Mus\u00e9e Juif de New York ; il reste, avec l\u2019Universit\u00e9 H\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem, l\u2019une des plus prestigieuses institutions pour les \u00e9tudes juives. Il a form\u00e9 toute une \u00e9lite rabbinique au cours du XXe s.<\/p>\n Mais l\u2019intellectualisme et l\u2019\u00e9litisme du juda\u00efsme massorti l\u2019ont \u00e9loign\u00e9 des masses juives, et malgr\u00e9 une bonne implantation dans l\u2019universit\u00e9 isra\u00e9lienne, il n\u2019a pas pu infl\u00e9chir l\u2019\u00e9volution du juda\u00efsme isra\u00e9lien majoritairement tenu par les Orthodoxes. (voir ci-dessous)<\/p>\n M\u00eame aux \u00c9tats-Unis, le juda\u00efsme massorti n\u2019est plus aussi florissant depuis les ann\u00e9es 2000 ; peut-\u00eatre \u00e0 cause du d\u00e9part d\u2019un certain nombre de rabbins traditionalistes, qui ont fond\u00e9 l\u2019Union for Traditional Judaism, et du \u00ab schisme \u00bb des \u00ab reconstructionnistes \u00bb.<\/p>\n Le juda\u00efsme \u00ab reconstructionniste \u00bb est un courant du juda\u00efsme nord-am\u00e9ricain issu du juda\u00efsme conservateur, et affili\u00e9 \u00e0 l\u2019Union Mondiale du Juda\u00efsme Progressiste. Apr\u00e8s avoir fait partie des deux courants, r\u00e9form\u00e9 et conservateur, il est devenu ind\u00e9pendant et est aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9 comme la troisi\u00e8me branche du juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9. Cr\u00e9\u00e9 par Mordecha\u00ef Kaplan (1881-1983) en 1922, il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9activ\u00e9 \u00e0 partir de 1967, dans une optique clairement sioniste. Il est ouvert aux conversions et, jusqu\u2019\u00e0 un certain point, \u00e0 l\u2019int\u00e9gration des non-Juifs. Bien que peu nombreux, les membres du juda\u00efsme reconstructionniste exercent une grande influence intellectuelle parmi les Juifs nord-am\u00e9ricains.<\/p>\n A l\u2019\u00e9chelle mondiale, le mouvement massorti affirme rassembler plus d\u2019un tiers des juifs pratiquants dans le monde, soit pr\u00e8s d\u2019un million et demi de membres affili\u00e9s avec 800 communaut\u00e9s et 1600 rabbins.<\/p>\n En France, les communaut\u00e9s massorti sont de cr\u00e9ation r\u00e9cente : 1989 pour la principale d\u2019entre elles Adath Shalom, situ\u00e9e dans l\u2019ouest parisien (environ 500 familles affili\u00e9es). Dor Va Dor a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en 2004 par et pour des juifs de l\u2019est de Paris. Se r\u00e9clament aussi du mouvement Neve Shalom \u00e0 Saint Germain-en-Laye, Maayan Or \u00e0 Nice, Juda\u00efca \u00e0 Marseille et Or Shalom \u00e0 Aix. Les communaut\u00e9s fran\u00e7aises ont depuis 2007 un organe repr\u00e9sentatif commun : Massorti France. Celui-ci publie une revue de qualit\u00e9 : Mikhtav Hadash.<\/p>\n Les changements introduits par les \u00ab r\u00e9form\u00e9s \u00bb, \u00ab progressistes \u00bb ou \u00ab lib\u00e9raux \u00bb risquaient de diluer le juda\u00efsme dans la soci\u00e9t\u00e9 ambiante, de lui faire perdre son identit\u00e9, \u00e0 cause en particulier des mariages mixtes. Certains refus\u00e8rent donc ces innovations, voulurent cr\u00e9er des limites qui sauvegardent l\u2019originalit\u00e9 de la vie juive et de la mission unique du peuple juif. Tenant la Loi orale et la Loi \u00e9crite pour un tout r\u00e9v\u00e9l\u00e9, observant strictement les enseignements, les r\u00e8gles et les traditions de la Halakha<\/strong>, ce sont les Orthodoxes, qui se consid\u00e8rent comme les seuls d\u00e9positaires du juda\u00efsme authentique.<\/p>\n \u00a0Le terme d\u2019orthodoxie, emprunt\u00e9 au vocabulaire chr\u00e9tien est ambigu, car le juda\u00efsme se d\u00e9finit plut\u00f4t comme une \u00ab orthopraxie \u00bb, mais il convient, dans la mesure o\u00f9 les divergences portent sur des questions fondamentales comme l\u2019appr\u00e9ciation des \u00c9critures face \u00e0 la science, ou la position de la Halakha confront\u00e9e aux \u00e9volutions soci\u00e9tales. La question de la place et du r\u00f4le des femmes est ainsi discut\u00e9e depuis le XIXe s. entre les diff\u00e9rents courants, les Orthodoxes s\u2019en tenant globalement \u00e0 une vision traditionnelle, malgr\u00e9 quelques nuances.<\/p>\n \u00a0a lui aussi ses origines en Allemagne au milieu du XIXe si\u00e8cle : le rabbin Samson Rapha\u00ebl Hirsch (1808-1888), en r\u00e9action \u00e0 ce qu\u2019il consid\u00e9rait comme un \u00e9garement du juda\u00efsme r\u00e9form\u00e9, proposait de concilier une observance rigoureuse des lois et des traditions du juda\u00efsme avec les exigences de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine : promotion de la culture locale et du patriotisme, adoption des v\u00eatements occidentaux etc. Hirsch le premier r\u00e9digea en Allemand une d\u00e9fense brillante de la Tradition et un manuel de juda\u00efsme pour la jeunesse juive instruite. Si, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, ce mouvement parut marginal, aujourd\u2019hui, l\u2019orthodoxie moderne est le courant dominant du juda\u00efsme rabbinique, et celui qui correspond le plus \u00e0 l\u2019image du juif attach\u00e9 \u00e0 sa religion tout en vivant dans le monde.<\/p>\n Il pr\u00e9domine dans toute l\u2019Europe particuli\u00e8rement dans les communaut\u00e9s s\u00e9farades. En France, ce courant est repr\u00e9sent\u00e9 par le juda\u00efsme \u00ab institutionnel \u00bb, le juda\u00efsme consistorial. C\u2019est aussi le courant du juda\u00efsme \u00ab officiel \u00bb en Isra\u00ebl.<\/p>\n En France, la Synagogue \u00ab officielle \u00bb est anim\u00e9e par un Grand Rabbin \u00e9lu par le Consistoire Isra\u00e9lite Central, une assembl\u00e9e compos\u00e9e de repr\u00e9sentants (religieux et la\u00efcs) \u00e9lus dans chaque r\u00e9gion ou grande ville (une quinzaine de consistoires r\u00e9gionaux). Cette organisation \u00ab pyramidale \u00bb a \u00e9t\u00e9 mise en place sous le Premier Empire, en 1808, afin d\u2019harmoniser l\u2019organisation religieuse et administrative.<\/p>\n Apr\u00e8s la loi de s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat en 1905, qui s\u2019\u00e9tend aux divers cultes reconnus par l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, le Consistoire Isra\u00e9lite demeure l\u2019instance officielle du juda\u00efsme. Il est charg\u00e9 de repr\u00e9senter les communaut\u00e9s juives qu\u2019il f\u00e9d\u00e8re (environ 500 synagogues et divers lieux de culte) et de d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats aupr\u00e8s des pouvoirs publics.<\/p>\n Le Consistoire central assure la formation des rabbins dans le S\u00e9minaire Isra\u00e9lite de France sis \u00e0 Paris. Cette formation est fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9tude du Talmud compl\u00e9t\u00e9e par un enseignement profane de qualit\u00e9 (sciences, philosophie, etc.). Le Consistoire coordonne les aum\u00f4neries isra\u00e9lites (arm\u00e9e, prisons, h\u00f4pitaux) et les \u00e9coles communautaires. Il d\u00e9l\u00e8gue des \u00ab sp\u00e9cialistes \u00bb, rabbins et la\u00efcs, pour d\u00e9livrer le certificat officiel de cacherout<\/strong>, qui garantit le respect des r\u00e8gles alimentaires (abattage rituel des ovins, bovins et volailles, production d\u2019aliments et boissons divers, etc.). Il assume les fonctions de l\u2019\u00e9tat civil dans le domaine religieux, apr\u00e8s leur validation par les pouvoirs publics : mariage, divorce, d\u00e9c\u00e8s, et les c\u00e9r\u00e9monies comme la bar-mitzvah<\/strong> . Enfin, il organise l\u2019entraide et la solidarit\u00e9 religieuse et sociale ; il anime la communication interne et externe de la communaut\u00e9 juive.<\/p>\n M\u00eame s\u2019il est attach\u00e9 \u00e0 l\u2019existence de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, lutte contre l\u2019antis\u00e9mitisme et veille au devoir de m\u00e9moire en faveur des victimes de la Shoah, le Consistoire en se retirant du CRIF (Conseil Repr\u00e9sentatif des Institutions juives de France) en 2004 s\u2019est clairement recentr\u00e9 sur sa vocation religieuse.<\/p>\n Les synagogues consistoriales repr\u00e9sentent une sorte de \u00ab milieu \u00bb dans le juda\u00efsme fran\u00e7ais : elles accueillent des Juifs pratiquant plus ou moins r\u00e9guli\u00e8rement leur foi. Elles se d\u00e9marquent assez nettement de l\u2019orthodoxie radicale comme du lib\u00e9ralisme, avec lesquels elles n\u2019ont pas de liens formels. L\u2019afflux de S\u00e9farades rapatri\u00e9s d\u2019Afrique du Nord, plut\u00f4t conservateurs sur le plan religieux a renforc\u00e9 le courant consistorial dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XXe s. Mais aujourd\u2019hui de nombreuses critiques, \u00e9manant des mouvements r\u00e9form\u00e9s, mais aussi de l\u2019int\u00e9rieur, sont \u00e9mises contre un certain immobilisme du Consistoire face aux d\u00e9fis de la s\u00e9cularisation galopante et de la d\u00e9saffection d\u2019une grande partie de la jeunesse.<\/p>\n Par ailleurs des communaut\u00e9s de la mouvance ultra-orthodoxe ont mis en place des r\u00e9seaux concurrents d\u2019\u00e9coles et des syst\u00e8mes de certification de la cacherout qui battent en br\u00e8che le monopole consistorial.<\/p>\n La construction, d\u00e9but\u00e9e en 2015, d\u2019un grand Centre Communautaire, le Centre Europ\u00e9en du Juda\u00efsme, dans le XVIIe arrondissement de Paris devrait redonner au juda\u00efsme officiel du Consistoire \u00e9lan et dynamisme.<\/p>\n En 1921 la Grande Bretagne, puissance mandataire de la Palestine instaure un Grand Rabbinat, avec \u00e0 sa t\u00eate deux grands rabbins, s\u00e9farade et ashk\u00e9naze, afin de tenir compte de la composition ethnique de la population juive, qui ne cessait d\u2019augmenter du fait de l\u2019alyah <\/strong>d\u2019un nombre croissant de juifs europ\u00e9ens.<\/p>\n Par une loi de 1953, l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl (cr\u00e9\u00e9 en 1948) reconna\u00eet l\u2019autorit\u00e9 du Grand Rabbinat pour tout ce qui touche au culte juif et lui assigne un r\u00f4le de service public, qui justifie le paiement par l\u2019\u00c9tat des fonctionnaires religieux : rabbins, responsables de bains rituels, de l’abattage et de la surveillance de la cacherout <\/strong>etc. Les tribunaux rabbiniques, la Cour d’appel du Grand Rabbinat re\u00e7oivent la comp\u00e9tence en mati\u00e8re de mariage et de divorce, de filiation et de conversion. Le Grand Rabbinat est donc le ma\u00eetre et le garant de la jud\u00e9it\u00e9 des juifs isra\u00e9liens.<\/p>\n Ces derni\u00e8res ann\u00e9es de nombreux conflits sont n\u00e9s autour de ce monopole, qui est de plus en plus contest\u00e9. Le Grand Rabbinat maintient une position strictement orthodoxe et refuse les conversions, mariages et filiations \u00e9tablies par des rabbins massorti, r\u00e9form\u00e9s et lib\u00e9raux, mais aussi ultra-orthodoxes. Il a m\u00eame publi\u00e9 en 2017 une liste de rabbins de la Diaspora dont il ne reconna\u00eet pas les actes (parmi eux de nombreux rabbins am\u00e9ricains, y compris des membres du Rabbinical Council of America, qui se r\u00e9clame pourtant de l\u2019orthodoxie).<\/p>\n Les autorit\u00e9s civiles sont souvent amen\u00e9es \u00e0 trancher les d\u00e9bats et, en septembre 2018, un tribunal a reconnu la validit\u00e9 des conversions au juda\u00efsme op\u00e9r\u00e9es par une organisation, Givur Kalahacha, ind\u00e9pendante du Grand Rabbinat. L\u2019enjeu est de taille car il concerne des centaines de conversions de femmes, dont d\u00e9pend la jud\u00e9it\u00e9 de leur descendance et donc son int\u00e9gration \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et la nation isra\u00e9lienne.<\/p>\n La cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl par un mouvement non religieux et m\u00eame ath\u00e9e, le sionisme<\/strong> a constitu\u00e9 un d\u00e9fi majeur pour l\u2019orthodoxie. Au d\u00e9part du mouvement (Congr\u00e8s de B\u00e2le, 1897) le sionisme fut regard\u00e9 avec circonspection et m\u00eame hostilit\u00e9 par les rabbins orthodoxes, mais les circonstances politiques de l\u2019entre-deux-guerres les amen\u00e8rent pour beaucoup \u00e0 infl\u00e9chir leurs positions et \u00e0 donner une valeur positive et m\u00eame messianique au retour des juifs sur leur Terre et \u00e0 la cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl (1948).<\/p>\n L\u2019un des principaux artisans de cette \u00e9volution fut le rabbin Abraham Isaac Kook (1865-1935), premier grand rabbin ashk\u00e9naze nomm\u00e9 par les Britanniques et fondateur du sionisme religieux. Le rav Kook, originaire de Lituanie et qui jouissait d\u2019un grand prestige dans le juda\u00efsme est- europ\u00e9en puis palestinien, a orient\u00e9 le sionisme dans un sens messianique, posant la venue du Messie comme cons\u00e9quence du sionisme, alors que traditionnellement on pensait qu\u2019il revenait au Messie de rassembler son Peuple sur sa Terre. Il a fait de la Terre d\u2019Isra\u00ebl le lieu unique du salut religieux, et pas seulement national, du peuple juif. Ce qui aboutit \u00e0 ne consid\u00e9rer comme authentiquement juif que celui qui pratique les prescriptions (mitzvot) de la Halakha<\/strong> en Isra\u00ebl.<\/p>\n \u00a0On constate une influence croissante du sionisme religieux au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et des institutions isra\u00e9liennes. Les sionistes religieux, orthodoxes et plus rarement Haredi (voir ci-apr\u00e8s) pr\u00eachent la compatibilit\u00e9 entre vie religieuse et vie citoyenne, et surtout tentent d’orienter les politiques publiques dans un sens conforme \u00e0 leur vision de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, d\u00e9fini comme sacr\u00e9 dans sa dimension territoriale et son identit\u00e9 juive. Ils sont tr\u00e8s politis\u00e9s et pr\u00e9sents dans certaines unit\u00e9s combattantes de l\u2019arm\u00e9e, o\u00f9 leur nombre est nettement sup\u00e9rieur \u00e0 leur poids d\u00e9mographique r\u00e9el dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du terme \u00ab orthodoxe \u00bb appliqu\u00e9 au juda\u00efsme vient aussi de ce qu\u2019il est commun\u00e9ment utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les plus radicaux des traditionalistes. Nous utiliserons donc pour eux le pr\u00e9fixe \u00ab ultra \u00bb, sans que cela rev\u00eate ici de valeur p\u00e9jorative, m\u00eame si d\u2019aucuns consid\u00e8rent les tenants de ces mouvements comme des \u00ab int\u00e9gristes \u00bb, au mauvais sens du terme. Eux-m\u00eames se d\u00e9signent sous le nom beaucoup plus flatteur de haredim \u00ab hommes pieux, ceux qui tremblent devant Dieu \u00bb. Bien que minoritaires, ils sont incontestablement les plus visibles, dans les rues de New York, de J\u00e9rusalem ou de Paris, ces hommes en noir avec leurs papillotes (peyo) et leurs coiffes parfois extraordinaires !<\/p>\n Les Haredim pratiquent un fort s\u00e9paratisme social (\u00e9coles sp\u00e9cifiques, magasins sp\u00e9cifiques), g\u00e9ographique (quartiers s\u00e9par\u00e9s, parfois physiquement ferm\u00e9s pendant le shabbat) et vestimentaire. Ils se distinguent ainsi clairement des \u00ab orthodoxes modernes \u00bb, ins\u00e9r\u00e9s dans le monde actuel. Leur id\u00e9al est une vie juive \u00ab s\u00e9par\u00e9e \u00bb, \u00e0 l\u2019abri des perversions du monde contemporain (la t\u00e9l\u00e9vision par exemple), et sanctifi\u00e9e par l\u2019accomplissement scrupuleux des mitzvot<\/strong> sous l\u2019autorit\u00e9 du rabbin dont l\u2019influence sur ses ouailles est primordiale. La vie individuelle est enti\u00e8rement encadr\u00e9e par la structure communautaire et \u00e9ducative : l\u2019\u00e9cole des enfants, la yeshiva<\/strong> des jeunes, le kolel <\/strong>ou beth hamidrach<\/strong> des adultes. Les mariages sont arrang\u00e9s au sein de la communaut\u00e9. Les femmes, comme les enfants, sont enti\u00e8rement soumises \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de leur mari. Elles aussi sont reconnaissables \u00e0 leur vestiaire \u00ab pudique \u00bb d\u00e9suet, ainsi qu\u2019au port de la perruque pour les femmes mari\u00e9es.<\/p>\n L\u2019auto s\u00e9gr\u00e9gation d\u00e9fensive des ultra-orthodoxes se traduit par l\u2019existence d\u2019espaces ferm\u00e9s, comme les c\u00e9l\u00e8bres quartiers Meah Shearim \u00e0 J\u00e9rusalem ou Bnei Brak au nord de Tel Aviv. Ce type d\u2019agglom\u00e9ration autonome existe aussi en Diaspora : Kiryas Joel, dans l\u2019Etat de New York, comt\u00e9 d\u2019Orange, est une ville fond\u00e9e par la dynastie hassidique <\/strong>de Satmar ; depuis le premier janvier 2019 elle est devenue une municipalit\u00e9 autonome sous le nom de Palm Tree. Ses 20 000 habitants sont tous des ultra-orthodoxes, parlant yiddish <\/strong>pour 90% d\u2019entre eux. Cette population tr\u00e8s jeune (22% de moins de 5 ans) avait entre 2012 et 2016 un niveau de vie tr\u00e8s m\u00e9diocre : 55% des habitants se situent en dessous du seuil de pauvret\u00e9 et 40% re\u00e7oivent une aide alimentaire de l\u2019\u00c9tat. Cela s\u2019explique par le mode de vie de ces ultra-orthodoxes.<\/p>\n En effet, le but essentiel de la vie des hommes est l\u2019\u00e9tude de la Torah et du Talmud, ce qui les am\u00e8ne \u00e0 n\u00e9gliger les \u00e9tudes profanes et explique leur faible taux d\u2019insertion professionnelle, ainsi que la modestie de leurs revenus. Les femmes sont d\u2019abord m\u00e8res de famille -nombreuse le plus souvent-, m\u00eame si certaines dans les grandes villes sont oblig\u00e9es de travailler pour nourrir leur prog\u00e9niture.<\/p>\n L\u2019anti modernisme intellectuel et religieux des haredim ne signifie pas qu\u2019ils r\u00e9pudient toute modernit\u00e9 ; au contraire ils sont pour certains gros consommateurs de nouvelles technologies qu\u2019ils mettent au service de leurs id\u00e9aux religieux. Des sites consultables en Fran\u00e7ais comme lamed.fr, loubavitch.fr, hassidout.org, chabad.org\u2026 t\u00e9moignent de cette pr\u00e9sence dynamique sur la toile.<\/p>\n Depuis une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, ces versions de l\u2019orthodoxie attirent particuli\u00e8rement les \u00ab Juifs du retour\u00bb, revenant \u00e0 leurs racines spirituelles ; ils y trouvent une intensit\u00e9 religieuse incomparable et ce qu\u2019ils pensent \u00eatre un juda\u00efsme authentique et vivant.<\/p>\n La forte natalit\u00e9 qui caract\u00e9rise les haredim (en moyenne 7 \u00e0 8 enfants par famille) en fait le courant le plus dynamique du juda\u00efsme actuel. Les chiffres pr\u00e9cis sont difficiles \u00e0 trouver ; certains consid\u00e8rent qu\u2019ils seraient en Isra\u00ebl pr\u00e8s de 750 000, soit 10% de la population juive, mais repr\u00e9senteraient 20% des enfants scolaris\u00e9s. Au point que des projections les voient en 2060 former 40% de la population juive de l\u2019\u00c9tat h\u00e9breu…<\/p>\n Aux \u00c9tats-Unis, les estimations sont variables : 450 000 Haredim dont 70 000 \u00e0 New York ; la population juive hassidique -un des courants de l\u2019ultra-orthodoxie-est \u00e9valu\u00e9e \u00e0 180 000 personnes soit seulement 3% des 6 millions de juifs am\u00e9ricains, mais l\u00e0 encore avec une forte croissance d\u00e9mographique.<\/p>\n En France le principal courant haredi est repr\u00e9sent\u00e9 par les communaut\u00e9s du mouvement Habad-Loubavitch (voir ci-apr\u00e8s), qui sont au moins une centaine, avec de fortes concentrations en Ile-de-France (environ cinquante) et dans l\u2019agglom\u00e9ration lyonnaise (11 communaut\u00e9s). La multiplication de ces beth loubavitch (Maison Loubavitch) depuis les ann\u00e9es 2000 est remarquable. Le mouvement Loubavitch appartient au courant du hassidisme, l\u2019un des deux grands courants de l\u2019ultra orthodoxie.<\/p>\n L\u2019origine des mouvements de haredim doit \u00eatre cherch\u00e9e l\u00e0 encore au XIXe s., en Europe Orientale. D\u00e8s le d\u00e9but du si\u00e8cle, le Hatam Sofer (Mosh\u00e9 Schreiber 1762-1839), rabbin de Brastislava (alors Presbourg), dont les responsa <\/strong>faisaient autorit\u00e9 dans de nombreuses communaut\u00e9s prit la t\u00eate du mouvement de d\u00e9fense de la Tradition contre les r\u00e9form\u00e9s, les Maskilim. Le foss\u00e9 ne cessa de se creuser alors en Europe entre les juifs urbanis\u00e9s, embourgeois\u00e9s et \u00ab \u00e9clair\u00e9s \u00bb\u00a0 d\u2019Allemagne, de France ou d\u2019Angleterre et les \u00ab Ostjuden \u00bb (les juifs orientaux \u00bb), beaucoup plus pauvres et farouchement attach\u00e9s \u00e0 la vie communautaire traditionnelle sous l\u2019autorit\u00e9 absolue de leurs rabbins.<\/p>\n Le Hassidisme<\/strong> devint un des principaux refuges de ces communaut\u00e9s. Ce mouvement est n\u00e9 au XVIIIe s . en Podolie, dans le sillage du Ba\u2019al Shem Tov (\u00ab ma\u00eetre du Bon Nom \u00bb, acronyme Besht, rav Isra\u00ebl Ben Eliezer, c.1698-1760), personnalit\u00e9 mystique hors du commun. Si lui ne laissa aucun \u00e9crit, ses disciples diffus\u00e8rent sa vision religieuse fond\u00e9e sur une pi\u00e9t\u00e9 exalt\u00e9e, visant la communion joyeuse avec Dieu, en particulier par le chant et la danse. Dans les communaut\u00e9s hassidiques, le tzadik, le \u00ab saint \u00bb est un puissant intercesseur entre les humains et l\u2019\u00c9ternel ; ses liens avec Dieu lui conf\u00e8rent des pouvoirs surnaturels de clairvoyance dans les \u00e2mes, de capacit\u00e9 \u00e0 faire des miracles\u2026 Pour de nombreux auteurs, le hassidisme entretient des liens avec la Kabbale <\/strong>dont il a h\u00e9rit\u00e9 la vision cosmogonique.<\/p>\n Le hassidisme rencontra vite un grand succ\u00e8s dans les communaut\u00e9s de la Zone de r\u00e9sidence<\/strong> de l\u2019Empire russe o\u00f9 les juifs vivaient confin\u00e9s, souvent dans un grand d\u00e9nuement mat\u00e9riel. L\u2019anti intellectualisme des Hassidim les exposa cependant aux attaques violentes des Mitnagedim<\/strong>, tenants de la primaut\u00e9 de l\u2019\u00e9tude sur toute autre manifestation de pi\u00e9t\u00e9. Des rabbins lituaniens comme le Gaon de Vilna d\u00e9nonc\u00e8rent m\u00eame les Hassidim comme agitateurs \u00e0 la police tsariste\u2026 Le r\u00f4le particulier des rabbins chez les Hassidim \u00e9tait \u00e9galement discut\u00e9, ceux-ci \u00e9tant fr\u00e9quemment l\u2019objet d\u2019une v\u00e9ritable v\u00e9n\u00e9ration de la part de leurs fid\u00e8les.<\/p>\n Avec le temps et l\u2019adoption par les Hassidim des principes de l\u2019\u00e9tude du Talmud et de la Torah dans les yeshivot <\/strong>orthodoxes, Mitnagedim et Hassidim se sont rapproch\u00e9s et ils constituent aujourd\u2019hui les deux grandes tendances du juda\u00efsme ultra-orthodoxe. En 1912, ils cr\u00e9ent en Pologne un parti commun Agoudat Isra\u00ebl<\/strong>, destin\u00e9 \u00e0 lutter contre les tendances modernistes qui m\u00e8nent certains juifs au sionisme et au socialisme. Depuis la Shoah, ce parti n\u2019existe plus qu\u2019en Isra\u00ebl, o\u00f9 il s\u2019est partiellement ralli\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e sioniste et participe aux \u00e9lections.<\/p>\n La politique d\u2019extermination du juda\u00efsme europ\u00e9en men\u00e9e par les nazis pendant les ann\u00e9es 40 du XXe s. a fait dispara\u00eetre une grande partie des communaut\u00e9s ultra-orthodoxes des pays de l\u2019Est. N\u00e9anmoins ce courant a surv\u00e9cu gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9migration, d\u00e8s le d\u00e9but du si\u00e8cle, en Am\u00e9rique, o\u00f9 il est aujourd\u2019hui particuli\u00e8rement vivant et dynamique (voir ci-dessus).<\/p>\n On peut m\u00eame dire que les Haredim sont partis \u00e0 la reconqu\u00eate de l\u2019Europe et de la Terre Promise (Isra\u00ebl) depuis l\u2019Am\u00e9rique. L\u2019exemple le plus connu de ces mouvements ultra-orthodoxes, particuli\u00e8rement actif et pros\u00e9lyte -aupr\u00e8s des autres juifs \u2013 est le mouvement Habad-Loubavitch,<\/p>\n Ce courant est une des branches principales du hassidisme contemporain. Son fondateur est le rabbin Shneur Zalman (1745-1812) de Liadi, en Bi\u00e9lorussie, dit l\u2019Alter Rebbe<\/strong>, \u00e0 l\u2019origine d\u2019une dynastie, dont la \u00ab cour \u00bb fut d\u00e9plac\u00e9e \u00e0 Lioubavitchi (Russie) par son successeur Dovber Schneur (1773-1827).<\/p>\n En 1948, Yosef Yitzchok Schneersohn (1880-1950), sixi\u00e8me rebbe de la dynastie, installa le centre du mouvement \u00e0 New York, dans le quartier de Crown Heights (Brooklyn), apr\u00e8s avoir \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la r\u00e9pression bolchevique dans les ann\u00e9es 20-30 puis \u00e0 l\u2019occupation de la Pologne par les nazis en 1940.<\/p>\n Menachem Mendel Schneerson (1902-1994), son gendre, fut le septi\u00e8me et dernier rabbi de Loubavitch. C\u2019est sous sa conduite que le mouvement Habad-Loubavitch a connu un d\u00e9veloppement remarquable \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Sa personnalit\u00e9 fut et est l\u2019objet d\u2019une v\u00e9n\u00e9ration particuli\u00e8re, de nombreux fid\u00e8les pensant qu\u2019un tzadik (\u00ab Saint \u00bb, \u00ab Juste \u00bb) comme lui ne peut \u00eatre mort et qu\u2019il reste vivant de fa\u00e7on imperceptible aux hommes ordinaires, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il se manifeste \u00e0 nouveau comme Messie. Cette messianit\u00e9 du rav Schneerson, on s\u2019en doute, est discut\u00e9e et a entra\u00een\u00e9 des scissions au sein du mouvement.<\/p>\n En tout cas depuis sa mort aucun rabbin n\u2019a pu pr\u00e9tendre au titre de Rebbe du mouvement, qui continue l\u2019expansion dont il a \u00e9t\u00e9 l\u2019initiateur. Au d\u00e9but du XXIe s. on estime le nombre des institutions Habad- Loubavitch \u00e0 3300, dans 75 pays et 950 villes dans le monde.<\/p>\n Le mouvement revendique 40.000 fid\u00e8les en France .<\/p>\n L\u2019originalit\u00e9 des \u00ab Louba \u00bb, comme on les surnomme parfois, est qu\u2019il refusent l\u2019enfermement caract\u00e9ristique de nombreuses communaut\u00e9s ultra orthodoxes. Au contraire, comme le pr\u00e9cise la charte de l\u2019un de leurs lyc\u00e9es de jeunes filles -priv\u00e9 sous contrat avec l\u2019\u00c9tat- du r\u00e9seau Sina\u00ef, leur objectif est \u00e0 la fois de \u00ab d\u00e9velopper [chez l\u2019\u00e9l\u00e8ve] la conscience de son identit\u00e9 juive et de favoriser l\u2019int\u00e9gration [de l\u2019\u00e9l\u00e8ve] dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine \u00bb.<\/p>\n Les Loubavitch ne renoncent \u00e0 aucun des signes ext\u00e9rieurs de leur appartenance : les hommes sont ais\u00e9ment reconnaissables \u00e0 leurs barbes, leurs costumes noirs et leurs chapeaux Borsalino de la m\u00eame couleur. Ils vont \u00e0 la rencontre des autres juifs pour leur redonner le go\u00fbt de la pratique \u00e0 travers les gestes simples de la liturgie quotidienne : attacher les t\u00e9filines<\/strong>, allumer les bougies du shabbat<\/strong> le vendredi soir\u2026<\/p>\n Les \u00ab missionaires \u00bb ( Chlou\u2019him) envoy\u00e9s par le mouvement sont le plus souvent un jeune rabbin et sa femme, avec un ou deux enfants, qui s’installent dans une nouvelle ville. Leurs objectifs sont d’\u00e9lever une famille, de rapprocher les personnes juives du juda\u00efsme tel que le Habad le con\u00e7oit, et d’encourager les non juifs \u00e0 adh\u00e9rer aux sept lois noahides<\/strong> . Ils s\u2019attachent \u00e0 cr\u00e9er une atmosph\u00e8re communautaire dans laquelle les non-observants ne se sentent pas intimid\u00e9s. L\u2019accent mis sur la joie, typique du hassidisme, est bien s\u00fbr au c\u0153ur de cette p\u00e9dagogie.<\/p>\n Au d\u00e9part, le centre communautaire est le domicile m\u00eame du couple, le salon faisant office de synagogue, jusqu\u2019\u00e0 ce que ses moyens permettent \u00e0 la communaut\u00e9 de se doter de b\u00e2timents sp\u00e9cifiques, une Beth Habad ou Beth Loubavitch (Maison Habad ou Loubavitch). La mise en chantier au printemps 2018 d\u2019une Maison \u00e0 Deauville, montre le dynamisme de ce courant, concurrent actif du juda\u00efsme consistorial, qui poss\u00e8de dans cette ville une synagogue depuis 1970.<\/p>\n L\u2019objectif des Chlou\u2019him est de faire accomplir par tout juif, aussi \u00e9loign\u00e9 soit-il de la pratique, une mitzvah (prescription), m\u00eame la plus modeste, au sein d\u2019une liste de dix, \u00e9tablie par le Rebbe Menachem Mendel Schneerson :<\/p>\n La pratique de ces mitzvot <\/strong>comme l\u2019\u00e9ducation des non-juifs aux lois noahides<\/strong> sont la condition et la pr\u00e9paration de la venue du Messie.<\/p>\n Dans ce contexte, l’\u00e9ducation est une priorit\u00e9: le Beth Loubavitch de France scolarise plus de 2.000 \u00e9l\u00e8ves dans des \u00e9tablissements sous contrat d’association avec l\u2019\u00c9tat, sans compter d’autres r\u00e9seaux se r\u00e9clamant de cette spiritualit\u00e9, comme les institutions Sina\u00ef. Le mouvement multiplie les lieux de formation, improvise des cantines casher pour des enfants du public, forme des \u00e9tudiants, g\u00e8re 400 berceaux de cr\u00e8che, anime des centres a\u00e9r\u00e9s, des clubs 3e \u00e2ge\u2026 Il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 recourir au pros\u00e9lytisme de rue ou au d\u00e9marchage \u00e0 domicile (aupr\u00e8s des juifs). On a d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9 sa forte pr\u00e9sence sur internet, avec des sites souvent tr\u00e8s bien faits et attractifs pour qui s\u2019int\u00e9resse au juda\u00efsme vivant d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n La visibilit\u00e9 et le dynamisme des ultra-orthodoxes dans le monde comme en Isra\u00ebl ne doit pas masquer un processus lent mais continu d\u2019ouverture \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ambiante.<\/p>\n Ainsi des sociologues observent qu\u2019en Isra\u00ebl de plus en plus d\u2019hommes orthodoxes cherchent \u00e0 sortir de la pauvret\u00e9 en s\u2019int\u00e9grant au monde du travail (et non plus se consacrer exclusivement \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah), \u00e0 faire leur service militaire (on a vu la mont\u00e9e de l\u2019influence des religieux dans l\u2019arm\u00e9e), \u00e0 entreprendre des \u00e9tudes sup\u00e9rieures la\u00efques. Le gouvernement essaie par des projets de les encourager dans cette voie.<\/p>\n Des signes de cette volont\u00e9 de changement s\u2019expriment avant tout chez les jeunes et les femmes : celles-ci entreprennent de plus en plus des \u00e9tudes sup\u00e9rieures et recherchent un travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du cadre orthodoxe. Elles revendiquent une place plus importante dans la pratique religieuse. Lors des \u00e9lections de 2015 \u00e0 la Knesset<\/strong>, s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9 un parti politique de femmes haredi, Be\u2019Zhutan (\u00ab pour leur honneur \u00bb), d\u00e9non\u00e7ant le m\u00e9pris et m\u00eame les violences dont sont victimes les femmes dans ce milieu. Mais la faiblesse de ses moyens et l\u2019opposition d\u00e9clar\u00e9e de l\u2019establishment religieux rendent sa perc\u00e9e difficile. L\u2019\u00e9lectorat f\u00e9minin ultra-orthodoxe continue en effet largement \u00e0 suivre les injonctions des maris, eux-m\u00eames soumis \u00e0 leurs rabbins.<\/p>\n Au-del\u00e0 de ces indices d\u2019ouverture au monde s\u00e9culier, des observateurs notent l\u2019existence de \u00ab courants souterrains \u00bb qui s\u2019expriment par des manifestations encore timides et dissimul\u00e9es d\u2019\u00e9loignement de la norme religieuse : une petite minorit\u00e9 d\u00e9sire rejeter le mode de vie haredi mais sans encore l\u2019exprimer. Ils continuent de jouer le jeu et d\u2019observer les pratiques religieuses par peur des cons\u00e9quences (rupture des liens avec la famille) et de la r\u00e9pression (il existe une milice des m\u0153urs interne utilisant des m\u00e9thodes parfois violentes), mais \u00ab le c\u0153ur n\u2019y est plus \u00bb.<\/p>\n Les m\u00e9dias isra\u00e9liens ont diffus\u00e9 des \u00e9missions sur des orthodoxes se rendant le samedi soir dans des pubs de Tel Aviv, pour danser et boire librement loin de la surveillance des voisins. Ils changent de v\u00eatements en route et s\u2019habillent \u00ab \u00e0 l\u2019europ\u00e9enne \u00bb ; d\u2019autres \u00e9missions montrent des groupes de jeunes, gar\u00e7ons et filles qui se rendent sur les plages du lac de Tib\u00e9riade et se baignent ensemble, enfreignant les interdits.<\/p>\n Il est tr\u00e8s difficile d\u2019\u00e9valuer l\u2019envergure de ces ph\u00e9nom\u00e8nes, mais ils existent et se multiplient. Ce qui est s\u00fbr c\u2019est que les remparts qui enfermaient la soci\u00e9t\u00e9 ultra-orthodoxe en Isra\u00ebl sont de moins en moins \u00e9tanches. L’association Hillel, qui a un bureau \u00e0 J\u00e9rusalem et Tel Aviv, compte environ 250 volontaires, qui aident tous les ans une centaine de religieux \u00e0 changer de vie, \u00e0 s\u2019adapter \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 moderne dont ils ne connaissent pas les codes.<\/p>\n Le m\u00eame type d\u2019\u00e9volutions peut s\u2019observer dans les milieux ultra-orthodoxes en Diaspora, aux \u00c9tats-Unis par exemple. Ceux qui quittent ce monde clos et parfois \u00e9touffant pour les individus ne perdent pas pour autant la foi et rejoignent souvent des communaut\u00e9s plus ouvertes, contribuant ainsi \u00e0 faire du juda\u00efsme d\u2019aujourd\u2019hui un ensemble mouvant, vivant, en perp\u00e9tuel renouvellement dans sa diversit\u00e9.<\/p>\n Marie-Christine Emine, Selon Ma\u00efmonide (1138-1204), \u00ab\u00a0Quiconque parmi les pa\u00efens accomplit les sept lois fait partie des justes parmi les nations et a sa part au monde futur\u00a0\u00bb.<\/li>\n Marie-Christine Emine, membre du CIRDIC, professeur agr\u00e9g\u00e9e d’Histoire, intervenante au Coll\u00e8ge des Bernardins nous propose quelques \u00e9l\u00e9ments pour comprendre la diversit\u00e9 des courants religieux du juda\u00efsme contemporain. Sommaire : Un juda\u00efsme pluriel Orthodoxes contre r\u00e9form\u00e9s La grande famille des \u00ab\u00a0Orthodoxes\u00a0\u00bb En fin du document, vous trouverez le glossaire explicitant tous les mots en caract\u00e8res gras<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-3295","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-judaisme"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3295","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3295"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3295\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
Un juda\u00efsme religieux tr\u00e8s pluriel<\/strong><\/h1>\n
Orthodoxes contre r\u00e9form\u00e9s<\/h1>\n
R\u00e9form\u00e9s, lib\u00e9raux, progressistes<\/h2>\n
Les Lib\u00e9raux en France<\/h3>\n
\u00ab\u00a0Conservateurs\u00a0\u00bb (Conservative), \u00ab\u00a0traditionnalistes\u00a0\u00bb ou massorti et \u00ab\u00a0reconstructionnistes\u00a0\u00bb<\/h2>\n
La grande famille des \u00ab\u00a0Orthodoxes\u00a0\u00bb<\/h1>\n
Le juda\u00efsme n\u00e9o-orthodoxe (orthodoxe moderne ou mod\u00e9r\u00e9)<\/h2>\n
Le juda\u00efsme consistorial fran\u00e7ais, la synagogue \u00ab\u00a0officielle\u00a0\u00bb<\/h3>\n
Le juda\u00efsme orthodoxe du Grand Rabbinat isra\u00e9lien<\/h3>\n
Orthodoxie et sionisme, le sionisme religieux<\/h3>\n
Les ultra-orthodoxes, les Haredim<\/h2>\n
Au XIXe siecle Hassidim et Mitnagedim<\/h3>\n
Le mouvement Habad-Loubavitch dans le monde et en France<\/h3>\n
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Un monde orthodoxe en \u00e9volution<\/h2>\n
\nCIRDIC (Centre d\u2019Initiatives pour les Relations entre Juifs et Chr\u00e9tiens)
\nJanvier 2019<\/p>\nGlossaire<\/h1>\n
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