{"id":3185,"date":"2018-10-02T20:00:10","date_gmt":"2018-10-02T18:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cirdic.fr\/?p=3185"},"modified":"2018-10-02T20:00:10","modified_gmt":"2018-10-02T18:00:10","slug":"lettre-du-dimanche-27e-dim-ordinaire-b","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cirdic.fr\/index.php\/2018\/10\/02\/lettre-du-dimanche-27e-dim-ordinaire-b\/","title":{"rendered":"Lettre du dimanche : 27e dim ordinaire B"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>
Auto-portrait avec famille. P. Konchalovsky, 1917<\/figcaption><\/figure>\n

L\u2019homme s\u2019attachera \u00e0 sa femme… Laissez venir \u00e0 moi les petits enfants… Il les embrassait et les b\u00e9nissait…<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Dimanche des \u00abliens familiaux\u00bb<\/strong><\/p>\n

En Marc comme en Matthieu (19, 1-9), la question pos\u00e9e par les Pharisiens sur le divorce est suivie d\u2019un enseignement sur l\u2019attitude \u00e0 avoir avec les enfants. Peut-\u00eatre faut-il comprendre \u00e0 travers ce rapprochement l\u2019intention des \u00e9vang\u00e9listes de mettre en valeur l\u2019importance des liens \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la famille. \u00c0 cette \u00e9poque, la halakha<\/em> \u2013 la loi juive \u2013 n\u2019\u00e9tait pas encore fix\u00e9e, la question du divorce comme la pratique du chabbat<\/em> et d\u2019autres…, faisait l\u2019objet de discussions entre les Pharisiens.<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture : Gen\u00e8se 2, 18-24<\/em><\/h3>\n

Les premiers r\u00e9cits de la Gen\u00e8se ne sont pas \u00e0 prendre au sens litt\u00e9ral. Ils expriment la mani\u00e8re dont les anciens, vers le VII\u00e8me<\/sup> s. avant l\u2019\u00e8re commune, concevaient l\u2019origine de l\u2019humanit\u00e9. Apr\u00e8s que Dieu a \u00abmodel\u00e9\u00bb (comme Hanoum<\/em>, le dieu-potier \u00e9gyptien) les animaux, le premier homme est appel\u00e9 \u00e0 leur donner un nom, signe de sa domination sur eux comme de sa connaissance du caract\u00e8re particulier de chacun (cf. Ps<\/em> 147, 4).<\/p>\n

L\u2019assonance en h\u00e9breu entre les mots ich<\/em> (homme) et icha<\/em> (femme) manifeste l\u2019\u00e9galit\u00e9 comme la proximit\u00e9 entre l\u2019un et l\u2019autre. Toujours en signe d\u2019\u00e9galit\u00e9, la femme est appel\u00e9e l\u2019 \u00abaide\u00bb de l\u2019homme.<\/p>\n

Selon la tradition, nous avons l\u00e0 la premi\u00e8re d\u00e9claration d\u2019amour : Voici l\u2019os de mes os et la chair de ma chair !<\/em> C\u2019est aussi le fondement du commandement de l\u2019amour du prochain comme soi-m\u00eame<\/em> (Lv<\/em> 19, 18). La (mitsva<\/em>) – pr\u00e9cepte – de s\u2019attacher \u00e0 sa femme<\/em> est \u00e0 comprendre comme un lien affectif. Il est command\u00e9 de l\u2019aimer, elle seule.<\/p>\n

Evangile : Marc<\/em> 10, 2-16<\/em><\/h3>\n

La secte des Pharisiens est alors travers\u00e9e par des courants divers plus ou moins rigoristes ou permissifs. Leur mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de J\u00e9sus consiste \u00e0 vouloir lui faire prendre position par rapport \u00e0 certains, donc \u00e0 s\u2019opposer \u00e0 d\u2019autres. Comme \u00e0 l\u2019accoutum\u00e9e, J\u00e9sus ne tombera pas dans le pi\u00e8ge, mais renverra \u00e0 la Tora<\/em>. Il est en effet question dans l\u2019\u00c9criture (Dt<\/em> 24, 1.3) d\u2019une femme qui n\u2019a pas trouv\u00e9 gr\u00e2ce aux yeux<\/em> de son mari \u2013 sans plus d\u2019explication… L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de l\u2019expression permet des interpr\u00e9tations diverses : J\u00e9sus renvoie \u00e0 la Tora<\/em> qui interdit l\u2019adult\u00e8re et insiste sur le risque d\u2019adult\u00e8re de celui – ou de celle – qui a \u00e9t\u00e9 renvoy\u00e9.<\/p>\n

Psaume 127 (128)<\/em><\/h3>\n

Ce psaume c\u00e9l\u00e8bre le bonheur de celui qui \u00abcraint le Seigneur\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire qui \u00abmarche dans ses voies\u00bb en observant ses pr\u00e9ceptes. Il sera combl\u00e9 de b\u00e9n\u00e9dictions, en particulier de l\u2019attachement \u00e0 sa femme et de la pr\u00e9sence d\u2019enfants. Ce bonheur familial symbolise celui de J\u00e9rusalem qui est le bonheur supr\u00eame \u2013 malheureusement cette partie du verset a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e de la lecture liturgique !<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture : H\u00e9breux 2, 9-11<\/em><\/h3>\n

La lettre aux H\u00e9breux sera lue tous les dimanches jusqu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e liturgique (33\u00e8me<\/sup> dimanche ordinaire) donc sans rapport direct avec les autres textes. On peut pourtant voir dans le passage de ce dimanche un \u00e9cho de la premi\u00e8re lecture puisque l\u2019homme y est glorifi\u00e9\u00a0: de la race de J\u00e9sus<\/em> donc destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre comme lui couronn\u00e9 de gloire et d\u2019honneur \u00e0 cause de sa passion et de sa mort.<\/em><\/p>\n

Conclusion :<\/strong><\/h3>\n

Dans le psaume, l\u2019harmonie familiale, l\u2019amour des diff\u00e9rents membres les uns pour les autres est une anticipation \u2013 p\u00e2le, sans doute \u2013 de l\u2019harmonie \u00e0 laquelle l\u2019humanit\u00e9 est appel\u00e9e dans le monde-\u00e0-venir, symbolis\u00e9 par J\u00e9rusalem.<\/p>\n

Notes<\/h4>\n