![\"\"](\"https:\/\/www.cirdic.fr\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/ob_bf09c3_christ-cathedrale-de-cefalu-sicile-150x150.jpg\")
\u00c0 la fin de l\u2019ann\u00e9e liturgique qui symbolise la fin de la vie, Dieu est pr\u00e9sent\u00e9 sous son double visage\u00a0: un visage de mis\u00e9ricorde \u2013 le berger \u2013 et un visage de justice\u00a0: comme l\u00e9gislateur Il va demander des comptes. Tandis que la mis\u00e9ricorde est d\u00e9velopp\u00e9e dans le texte de l\u2019Ancien Testament, c\u2019est l\u2019\u00e9vangile qui pr\u00e9cise l\u2019objet du jugement.<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture\u00a0: \u00c9z\u00e9chiel 34, 11-12. 15-17<\/strong><\/p>\n Deux parties dans ce texte, introduites chacune par l\u2019expression solennelle, habituelle chez les proph\u00e8tes pour annoncer un message important\u00a0: Parole du Seigneur Dieu.<\/p>\n La premi\u00e8re partie pr\u00e9sente le Seigneur de tendresse, la seconde le Dieu de justice qui est donc en droit de demander des comptes. La comparaison est constante dans l\u2019Ancien Testament du peuple d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 un troupeau de petit b\u00e9tail que Dieu, son berger, fait pa\u00eetre. La population nomade de la Bible conna\u00eet bien le r\u00f4le de berger\u00a0: elle sait ce que signifie \u2018aller \u00e0 la recherche\u2019, \u2018veiller\u2019, \u2018d\u00e9livrer\u2019, \u2018ramener\u2019, \u2018soigner\u2019, \u2018faire reposer\u2019 \u2026 mais s\u2019il le faut le berger doit s\u00e9vir\u2026 pour le bien de son troupeau\u00a0!<\/p>\n \u00a0Psaume 22<\/strong><\/p>\n Poursuivant l\u2019image de la premi\u00e8re lecture, le psaume chante Dieu comme le berger par excellence. La 1\u00e8re personne (mon berger) renvoie d\u2019abord au psalmiste, puis \u00e0 chacun du peuple juif, enfin \u00e0 chacun de l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re puisque le peuple d\u2019Isra\u00ebl pr\u00e9figure toujours l\u2019humanit\u00e9 de tous les temps.<\/p>\n Deuxi\u00e8me lecture\u00a0: 1 Corinthiens 15, 20-26.28<\/strong><\/p>\n La liturgie a s\u00e9lectionn\u00e9 un passage de la 1\u00e8re lettre de Paul aux Corinthiens o\u00f9 le Christ est pr\u00e9sent\u00e9 comme le roi qui doit fouler aux pieds tous les ennemis (de Dieu), \u00e0 savoir le mal sous toutes ses formes, y compris la mort qu\u2019il a vaincue par sa r\u00e9surrection. Alors sera r\u00e9alis\u00e9e l\u2019unit\u00e9 primordiale lorsque Dieu sera tout en tous.<\/p>\n \u00c9vangile\u00a0: Matthieu 25,\u00a0 31-46<\/strong><\/p>\n Cette parabole connue sous le nom de \u2018jugement dernier\u2019 met en sc\u00e8ne le Fils de l\u2019homme si\u00e9geant en Roi entour\u00e9 de sa cour (les anges), un Roi dont la fonction principale est de juger\u00a0; et ce sont les nations, c\u2019est-\u00e0-dire cette partie de l\u2019humanit\u00e9 qui n\u2019est pas Isra\u00ebl\u2026 qui vont \u00eatre soumises \u00e0 son jugement. Le Roi est d\u00e9peint comme le Fils de l\u2019homme. C\u2019est l\u2019Homme (-Dieu) qui prononce le jugement sur des actes qui ne concernent que le comportement des hommes entre eux. Le Royaume n\u2019est pas pour ceux qui disent\u00a0: \u00ab\u00a0Seigneur\u00a0! Seigneur\u00a0!\u00a0\u00bb mais pour ceux qui se comportent en \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb.<\/p>\n Conclusion\u00a0: <\/strong><\/p>\n \u00c0 travers les textes de cette ann\u00e9e A, le Christ se manifeste d\u2019abord comme un Roi qui veut faire r\u00e9gner l\u2019amour. C\u2019est seulement lorsque ce fondement de son monde est \u00e9branl\u00e9, et que le mal l\u2019emporte, alors et alors seulement il fait intervenir le jugement\u2026<\/p>\n